Lyon et le catholicisme social

Le catholicisme social est effectivement un mouvement, un ensemble de gens qui agissent par différents moyens, à travers des œuvres bien sûr, mais aussi des publications ou des engagements dans différentes associations ou collectifs. Bien qu’il s’en inspire aujourd’hui, le catholicisme social est antérieur à la doctrine sociale de l’Eglise dont le texte fondateur, l’encyclique Rerum Novarum du Pape Léon XIII, date de 1891. Le catholicisme social est né avec l’industrialisation, lorsque la question sociale a émergé. Il y a eu alors une prise de conscience des conséquences de la révolution industrielle sur toute une partie de la population arrachée de sa campagne et livrée à des conditions de travail particulièrement difficiles. Les premiers à s’intéresser à la question sociale étaient les évêques légitimistes, ceux qui s’offusquaient de la pauvreté produite par la révolution. Les chrétiens libéraux ne s’intéressaient pas à la question sociale. Cependant, et provoqués par les mouvements du socialisme, certains catholiques ont pensé que l’on ne pouvait pas se satisfaire de simples réponses et qu’il convenait d’aborder les questions de société.

Et c’est en 1848 que les deux termes « démocratique » et « social » vont converger chez les catholiques sociaux, alors que Pie IX entre dans une période particulièrement conservatrice. En effet, Pie IX fait preuve d’une grande hostilité à l’égard des idées modernes : le libéralisme, le matérialisme, le rationalisme et bien sûr le socialisme. Il condamne explicitement la liberté d'opinion, la liberté de culte et la séparation de l'Eglise et de l'État. A travers l’encyclique Quanta cura et le Syllabus il condamnera aussi le rationalisme et les idéologies scientiste et positiviste. Pie IX avait la nostalgie de l’ordre ancien, des ordres d’une manière générale, et cette position de l’Eglise Romaine durera pendant un siècle. Durant toute cette période, les catholiques sociaux devront combattre pour faire vivre leurs idées et permettre l’avènement d’un humanisme moderne, qui même sécularisé, porte les marques d’un long cheminement à travers la pensée chrétienne.

On retrouvait à Lyon les oppositions entre les catholiques conservateurs et les catholiques sociaux. Ces derniers ont toutefois réussi à exister dès la fin du XIXème siècle avec la création de la Chronique des comités du Sud-Est qui deviendra la Chronique sociale en 1909. En 1891, l'encyclique Rerum Novarum va d’une certaine façon légitimer la position des catholiques sociaux et par la même leur mobilisation active depuis des dizaines d’années à travers le mouvement social et spirituel que représente l’humanisme évangélique. Car c’est bien ce mouvement d’annonce de la bonne nouvelle et de l’importance de l’ouverture à l’autre qui motive les catholiques sociaux, et ce bien avant que la doctrine sociale ne soit inscrite dans les  textes. D’ailleurs, on parle facilement de la doctrine sociale de l’Eglise et pourtant c’est probablement le secret le mieux gardé de l’Eglise ! En fait, très peu de personnes, y compris chez les théologiens, connaissent vraiment les textes de la doctrine sociale. Nous allons d’ailleurs prochainement organiser à l’Antenne sociale une journée pour mieux les faire connaître. L'encyclique Rerum Novarum va notamment reconnaître l’évolution des rapports entre les patrons et les ouvriers, les difficiles situations sociales de ces derniers et admettre leur droit à se syndiquer.

 Pour les catholiques traditionnels, c’est une véritable révolution car pour eux les ouvriers ne pouvaient se syndiquer que dans des organisations mixtes où les patrons étaient également présents. Certains patrons chrétiens n’ont pas accepté la position du Pape Léon XIII et il y a alors eu de farouches divisions. La doctrine sociale de l’Eglise a contribué à révéler des positions contradictoires chez les catholiques et les tensions entre ceux qui étaient attachés à une forme de charité chrétienne, et ceux qui sont pour la justice, ancrés dans une militance de solidarité.

L’Eglise, et ce depuis plus de quarante ans, concentre l’essentiel de ses réflexions non pas sur les problèmes sociaux, mais sur les comportements personnels, sur les questions des devoirs de chacun dans le domaine du couple, de la famille, de l'adoption, de l'avortement, de l'euthanasie ou celles liées à la sexualité. On note effectivement depuis 1968, un désengagement, non volontaire mais de fait, sur les questions sociales, une prédominance des problèmes individuels dans les préoccupations de l’Eglise au détriment de l’humanisme évangélique.

La doctrine sociale de l’Eglise a évolué avec Vatican II. Ce XXIe concile œcuménique de l’Eglise catholique romaine, ouvert par le pape Jean XXIII en 1962 et clos sous le pontificat de Paul VI en 1965, a marqué l’ouverture de l’Eglise au monde moderne et à la culture contemporaine, mais surtout a vu l’émergence d’une nouvelle conception de l’Eglise. La naissance de la doctrine au XIXème siècle représentait un changement de paradigme qui sans abolir la configuration catholique entendait la renouveler en acceptant par exemple le droit syndical. Avec Vatican II, on assiste à  un profond changement, non pas en externe, mais en interne, au sein de l’Eglise. La communauté catholique n’est plus une organisation pyramidale, mais le peuple de Dieu en marche, il n’y a plus de discours "hiérarchique" et il revient aux baptisés eux-mêmes de faire leur discours, et l’on va passer de la doctrine sociale  à la pensée sociale chrétienne.

L’exemple de la création et du développement des activités de la MRIE, la Mission Régionale d’Information sur l’Exclusion, est une bonne illustration de la spécificité lyonnaise. Lorsque l’ancien président de région, Charles Millon, a voulu réfléchir sur les questions de pauvreté, une douzaine d’organismes issus du catholicisme social, et représentant une grande diversité depuis le patronat social jusqu’à ATD Quart Monde, se sont regroupées pour porter cette réflexion. La collaboration entre différents mouvements et associations dans un objectif partagé avec le politique est un mode de fonctionnement bien lyonnais. Et cette collaboration avec Charles Millon ne nous a pas empêchés de créer "Forum citoyen" pour marquer vivement notre opposition à son alliance avec le Front National à l’occasion des élections régionales de 1998.

 En finançant la MRIE, les pouvoirs lyonnais, et notamment la région Rhône-Alpes, ses huit départements, et l’Etat local, ont accepté et acceptent encore de soutenir une structure dont la vocation est de « critiquer » la situation de l’exclusion dont ils ont la responsabilité. Des tentatives ont été faites dans d’autres villes, mais elles ont vite été transformées en bureaux d’étude. Ici, la MRIE a pu maintenir son rôle de "poil à gratter". Lors de l’examen de nos financements par l’actuel préfet, j’ai craint que celui-ci nous les supprime. Cependant, grâce au réseau qui l’entoure et aux soutiens actifs des politiques, il a lui aussi accepté de financer un organisme qui met pourtant en évidence les échecs de l’Etat en matière sociale. Le catholicisme social est reconnu et soutenu à Lyon, il est considéré pour ses positions, son incessant souci de prise en considération des plus démunis, son humanisme.

Par ailleurs, Lyon, qui n’est pas une ville traditionnellement universitaire, mais plutôt une ville industrielle, s’accorde bien à la fois avec un certain pragmatisme d’ouverture et avec un esprit missionnaire : les mouvements missionnaires sont partis de Lyon. En 1987, dans un article d’Economie et Humanisme, Jean Labasse portait une critique sur l’élite économique de Lyon dans les années 1950 insuffisamment internationalisée : « Ne sont vraiment internationalisés à Lyon que les médecins et les prêtres.» disait-il. L’ouverture des entreprises à l’international succédera à celle des prêtes et des médecins, et cette chronologie n’est probablement pas neutre dans le « modèle lyonnais ».

Il est toujours difficile de conjuguer la foi et la politique. Les chrétiens en politique sont souvent ambigus. Un élu chrétien n’est pas totalement fiable car il a une vision qui n’est pas celle du court terme, ce qui le rend souvent déconcertant pour son entourage. Mais c’est aussi ce qui peut faire sa valeur, comme l’ont montré le Général De Gaulle ou Robert Schuman. La méfiance que développait François Mitterrand envers les catholiques est une bonne illustration de cette difficulté à conjuguer la foi et la politique. S’il a admis des catholiques dans le parti socialiste, c’est uniquement pour faire basculer la Bretagne, et c’est d’ailleurs bien dans ce paradoxe que se situe l’histoire de Michel Rocard. Par ailleurs, les catholiques peuvent voter de l’extrême droite à l’extrême gauche. On dit souvent que les plus pratiquants votent à droite et que les chrétiens sociaux votent plutôt à gauche.

De fait, l’Eglise en France n’est pas un repère politique. En Pologne, bien sûr la réalité se vit autrement puisque dans ce pays, constamment envahi par ses voisins, l’Eglise catholique incarne la permanence. Bien sûr, ici à Lyon, certaines personnalités politiques sont proches du mouvement catholique social. Des liens d’amitié peuvent exister entre des hommes comme Jacques Moulinier et le père Devert, Azouz Bégag et le père Delorme, pour ma part, je connais et apprécie également certains de mes anciens élèves en économie qui ont désormais investi la sphère politique à l’exemple d’Olivier Brachet, de Gérard Claisse ou de Saïd Yahiaoui. Cependant, les sphères restent bien distinctes.  

Les catholiques sociaux de Lyon n’appartiennent pas tous à une même classe sociale et politique, et ce depuis la création des Semaines Sociales où l’on retrouvait dans ce mouvement aussi bien des bourgeois que des ouvriers. Dans ce mélange il y avait des gens attachés à un catholicisme plus radical qui insistaient sur les références évangéliques, et d’autres qui suivaient constamment les positions des papes. Aujourd’hui encore, ce mouvement rassemble des personnes qui vont de la droite modérée jusqu’à la gauche, mais qui ont en commun une sensibilité sociale. Lors des dernières Semaines Sociales de France, et à l’initiative d’ATD Quart Monde, il y avait parmi les participants, plus d’une centaine de personnes pauvres. Cette initiative a été plébiscitée par certains et moins appréciée par d’autres. Ces positions contradictoires reflètent bien les différences de sensibilité des catholiques.

Le monde des catholiques sociaux demeure très compliqué, fait de contrastes pourtant fédérés autour de la question sociale. Le monde du catholicisme social est un feuilleté. Il ne coagule pas en un seul courant. Au contraire, il se constitue de diverses tendances qui s’agglomèrent et cohabitent dans un large mouvement social, dans un ensemble éclectique. Les différentes composantes ont en commun de réunir des catholiques, qui ont une forte préoccupation sociale et qui souhaitent allier l’action à la réflexion. Elles se différencient par leur histoire, par leur lecture des textes et la façon dont elles les vivent, ce qui est somme toute logique. En effet, l’institution trahit forcément le message, de fait chaque courant recherche sans cesse le véritable message. Et dans cette quête, le particularisme du catholicisme est d’accepter des visions différentes. Fils d’un riche marchand, Saint François d’Assise en se convertissant à l’évangile, a créé une grande communauté de pauvreté en opposition aux riches abbayes. Cette position ne l’a pas empêché de convaincre le Pape qu’il cherchait à retourner à la source de l’évangile, sans pour autant faire dissidence. La communauté catholique porte un message qui la transcende et l’a conduit à gérer les divergences de son interprétation.

Je ne suis pas à Lyon depuis assez longtemps pour le dire, je n’ai pas vécu cette époque. Cependant, je pense qu’effectivement la Résistance à renforcé les liens entre les personnes bien qu’elles soient issues de mouvements politiques, religieux ou laïques bien différenciés et qui parfois s’opposaient franchement. André Philip était protestant et appartenait au christianisme social, l’équivalent du catholicisme social des catholiques chez les protestants. J’ai ressenti que la Résistance avait produit un rapprochement fort entre les deux humanismes, celui du catholicisme social ou du christianisme social et celui de la République, c’est évident.

Les régions de Lyon, de la Bretagne et de Lille sont les plus marquées par le catholicisme social du fait de l’histoire et notamment de leur histoire ouvrière.

Les catholiques sociaux lyonnais se sont investis à travers de nombreuses et diverses initiatives. On peut citer en premier lieu les Semaines Sociales de France et souligner l’investissement de Joseph Folliet qui a notamment défendu les allocations familiales et dénoncé la colonisation et la torture pendant la guerre d’Algérie. Il faut citer aussi la Chronique sociale et bien sûr la création d’Economie et Humanisme par le père Lebret. Mais nous pouvons citer également la MRIE, le CIEDEL (Centre International d'Etudes pour le Développement Local), le Forum citoyen, l’ALPES (Association Lyonnaise de Promotion et d’Education Sociale), Habitat et Humanisme, de nombreuses structures d’insertion ou encore l’EDC - mouvement des Entrepreneurs et Dirigeants Chrétiens - ou le MCC - mouvement chrétien des cadres et dirigeants – qui sont certes des mouvements nationaux, mais particulièrement actifs dans notre région. N’oublions pas non plus, l’engagement plus « politique » de certains prêtres, ceux du Prado : à l’occasion du meeting de 1976, dit « le meeting de la main tendue des communistes aux chrétiens » qui avait réuni des milliers de personnes, beaucoup se sont retrouvés autour Monseigneur Anselme.

Sur l’ensemble de ces causes, nous étions très présents au début des années 1980, et nous le sommes encore aujourd’hui. En 1981, c’est le père Delorme et le pasteur Costil qui ont entamé la première grève de la faim pour protester contre les expulsions de travailleurs immigrés et particulièrement de jeunes de la seconde génération. Nous avons été aux côtés des jeunes lors de la marche des beurs en 1983. Le logement est également une cause au cœur de nos préoccupations et de nos actions. Nous étions certes moins investis dans la cause écologique, mais l’intégrons aujourd’hui. Dans ses perspectives de mobilisation, le mouvement catholique social s’inscrit désormais dans le concept de l’économie sociale et solidaire qui représente une prolongation de l’économie humaine, qui prône aussi une économie non pas basée sur la compétition, mais sur la solidarité. Et, par exemple, nous participons de sa concrétisation dans les nouvelles formes de coopératives.

Dans les années 1930, le Père Lebret soutient la cause de marins pêcheurs de Saint-Malo pendant une dizaine d’années. Et c’est notamment à travers cette expérience qu’il mesure le retard de la pensée économique catholique, sa dimension conservatrice, son incapacité à remettre en cause l’économie libérale. Il va alors développer le concept de l’économie humaine. Et c’est sa thèse, à laquelle j’ai profondément adhéré, qui va conduire à la création d’Economie et Humanisme, et plus largement à une pensée économique catholique plus humaniste. A l’évidence, il n’avait pas tort. Mais, le capitalisme libéral et le marché l’ont emporté. Le capitalisme mobilise chez les individus des motivations de satisfaction immédiate plus fortes que les motivations spirituelles. Il faut bien admettre qu’au regard de l’appât du gain, le catholicisme social n’est pas très attrayant. Cependant, ce que soulèvent aujourd’hui les enjeux économiques et sociaux, mais aussi écologiques, nous amène à devoir repenser totalement notre rapport à l’environnement, mais aussi notre relation à l’autre.Cette question sera même stratégique, la compétition entre les individus érigée en loi a conduit à la catastrophe. Nous devons revisiter notre modèle de société au regard de ces bilans. Effectivement, le mouvement du catholicisme social et la pensée d’une économie humaine sont tout à fait d’actualité. Et même si notre influence n’a pas su inverser la progression du capitalisme, notre mouvement demeure bien vivant et va probablement se développer compte tenu des graves réalités auxquelles nous avons à faire face.

L’institution catholique, comme le parti communiste d’ailleurs, est en crise et de fait, elle agit discrètement. On assiste à la fin d’une certaine militance. Dans un même temps on mesure aujourd’hui l’impact de la sécularisation. Ceci dit, est-ce si important de compter le nombre de personnes baptisées ou de celles qui fréquentent les Eglises ? A mon sens, la seule chose qui compte c’est que la bonne nouvelle soit annoncée. De plus, l’Antenne sociale de Lyon est très vivante. Son président, Luc Champagne, syndiqué, directeur d’hôpital, sait lui donner de la dimension. Je vois de la vitalité dans notre mouvement. Les dernières Semaines Sociales de France ont réuni plus de 3500 personnes à Paris et l’an dernier à Lyon, nous étions déjà 3000. Je vois beaucoup de gens qui se dépensent à l’exemple de la cinquantaine de diacres de la Drôme et de l’Ardèche que j’ai récemment rencontrés qui sont tous très insérés dans la vie locale et très actifs, des gens formidables.

L’effondrement de la pratique religieuse ne nous fait pas pleurer. La crise de l’Eglise, de sa gouvernance, est réelle et profonde. Je pense par exemple à l’excommunication par Mgr José Cardoso Sobrinho, l’archevêque de Recife, de cette Brésilienne, mère d’une fillette de neuf ans, pour avoir avorté de jumeaux dont elle était enceinte après avoir été violée par son beau-père qui a par ailleurs reconnu abuser d’elle depuis qu’elle avait 6 ans, ainsi que de sa sœur aînée handicapée de 14 ans. Et la décision de l’archevêque de Recife a été approuvée par le cardinal Giovanni Battista Re, préfet de la Congrégation pour les évêques, président de la Commission pontificale pour l’Amérique latine. Cet exemple marque l’affirmation identitaire du catholicisme par rapport à une stratégie qui serait celle du catholicisme social, qui a le souci de l’autre et qui prend en compte la dimension politique de la foi. Ce conflit illustre bien la façon d’appréhender, de recevoir, Vatican II.

Cette crise va nous permettre de voir les vrais problèmes, de construire une société d’écoute et de solidarité. L’acceptation de l’autre, le rapport à l’autre non plus envisagé dans un concept d’utilité, mais dans un esprit de solidarité, est une cause particulièrement d’actualité. Au fils de l’histoire, l’Eglise a joué un rôle d’aide dans un partenariat politique. Aujourd’hui, elle ne tient plus ce rôle. L’Eglise n’a plus de pouvoir religieux, ce sont les chrétiens qui ont désormais le pouvoir d’agir. Et cette position n’est pas seulement celle des Dominicains, c’est le discours évangélique. L’avenir est complexe, mais je ne vois pas une fin de scénario, au contraire je vois quelque chose de bien vivant.

Avec la sécularisation, l’esprit évangélique est passé dans la société. Nous sommes dans un pays qui redistribue, qui abrite des mécanismes de solidarité. Ces apports du Conseil National de la Résistance, même si certains pensent qu’aujourd’hui ils sont menacés d’être démantelés, sont particulièrement ancrés dans notre identité, dans notre culture nationale. C’est par exemple en défendant ces principes de solidarité que nous poursuivons la diffusion de notre souci de démocratie et de justice.

Les jeunes dominicains qui s’engagent sont souvent des convertis, c’est à dire des personnes qui n’ont pas eu, comme j’en ai eu la chance, une éducation dans une famille traditionnelle d’une culture catholique très charpentée. De fait, leur premier problème est de se construire une personnalité chrétienne. Ils sont prêts pour l’engagement, mais l’aspect identitaire est le plus fort, et leur positionnement personnel par rapport à la société est plus difficile qu’il ne l’était pour ceux de ma génération. Par exemple, l’investissement dans une aventure comme celle d’Economie et Humanisme ne les intéresse que très peu. Dans le groupe de l’antenne sociale, les jeunes qui s’engagent sont aussi très souvent des convertis, et de fait, d’abord dans une démarche personnelle. C’est le résultat d’une société sécularisée, la résultante d’une société avant tout agnostique ou athée, non chrétienne. Et c’est ce qui donne au ferment chrétien un côté séducteur, non obéré par le jeu de la puissance.

Je ne crois pas à la transmission consciente, et n’ai pas de message particulier. Je dis ce à quoi je crois, et ce que je pense, sans chercher à influer. Chacun butine et se construit comme il peut. Il m’arrive souvent de déculpabiliser des parents dont les enfants n’ont pas la foi et qui se reprochent de ne pas avoir su la transmettre, car leurs enfants ont de toutes façons, bénéficié d’une sensibilisation et sont en quelque sorte, façonnés. C’est également cette posture que j’ai adoptée en tant qu’enseignant à Lyon II. J’intervenais dans différentes formations en économie du travail, économie du développement puis, avec Alain Bonnafous en économie urbaine. Cependant, celle qui m’a peut être le plus marqué est l’initiation aux pratiques professionnelles. A l’occasion de la réforme de 1974, l’université a dû, sans aucune référence pédagogique, initier des cours d’initiations aux pratiques professionnelles.

On m’a alors donné carte blanche, et j’ai imaginé et mis en place un cours d’une forme tout à fait nouvelle avec la collaboration de Geneviève Latreille, spécialiste des questions d’orientation. En début d’année, je prévenais les étudiants : dans ce cours, on n’enseigne rien, mais on apprend beaucoup ! Car l’objectif était en effet de mettre les étudiants en situation de travailler leur projet professionnel. Le premier cours était un temps d’enquête auprès des 150 à 200 étudiants présents (méthode caractéristique d’Economie et Humanisme). Les questions étaient simples : avez-vous un projet professionnel ? Si oui, lequel ? Si non, pourquoi n’en avez-vous pas ? Je donnais les résultats lors du deuxième cours : la moitié des étudiants ne savaient pas ce qu’ils voulaient, ni ce qu’ils faisaient dans cette formation. Suivaient une série de cours avec des intervenants d’horizons divers, de syndicats, d’entreprises… et un travail personnel des jeunes qui consistait, par exemple, à interroger quelqu’un sur son parcours professionnel, à décrire l’un de ses petits jobs d’étudiant ou encore à imaginer une profession permise par une formation en économie. J’avais institué un système de validation avec quatre notes : 15, 13, 10 et 0 si les étudiants n’étaient ni présents, ni investis dans un travail personnel. Ce cours s’est révélé très populaire, un moment d’expérience fort, un véritable lieu d’expression sur les problématiques de chacun, mais aussi sur des problématiques collectives. Mon seul objectif était de faire comprendre l’intérêt d’être dans un mouvement d’ouverture, de rencontre et d’échange, de considération de soi et des autres. Je ne sais pas si on peut parler ainsi de transmission.

Lyon a une sociologie et une histoire particulières qui forment un milieu favorable à l’éclosion et au maintien du mouvement catholique social. Les politiques le savent bien et ont mesuré l’importance de ce courant dans leur base politique. « Il bouffe du curé à Paris, et bouffe avec les curés à Lyon ! » disait-on d’Edouard Herriot. A Lyon, l’identité humaniste est forte. Elle se retrouve aussi bien dans l’humanisme radical-socialiste incarné par un personnage comme Édouard Herriot que dans l’humanisme des catholiques sociaux inspirés de la doctrine sociale de l’Eglise. Le maire de Lyon, Gérard Collomb n’hésite pas à faire référence aux deux humanismes et à caractériser ainsi le modèle lyonnais, marqué également d’un esprit girondin, anti parisianisme et d’un modérantisme certain. Et l’on ne peut pas gommer ni l’histoire, ni la sociologie d’une ville.